Une reconstitution historique de ce que portait, à la maison et dans la rue, une femme célibataire issue d'une riche famille de marchands juifs à Mogador vers 1895, quand la mode européenne entrait dans certaines maisons de marchands. Partie 3 d'une série sur trois siècles de vêtements féminins juifs à Essaouira.
Un chemisier crème, une jupe de laine sombre et des bottines lacées. Dans la troisième partie de notre série, la mode européenne devient visible dans les vêtements quotidiens d'une jeune femme issue d'une riche famille de marchands juifs.
Nous la suivons à la maison, puis au moment où elle se prépare à sortir dans la rue. Le décor est Mogador, aujourd'hui Essaouira, vers 1895 : un moment précis dans la période plus large 1860–1912.
Le chemisier et la jupe marquent un net changement par rapport à nos reconstitutions précédentes. Par-dessus, elle porte toujours dehors un grand haik ivoire. Sa garde-robe réunit des vêtements de style européen et une forme marocaine établie de tenue publique.
Les familles juives de négociants de Mogador entretenaient des liens anciens avec la Grande-Bretagne. Au XIXe siècle, les lignes de bateaux à vapeur renforcèrent ces contacts et firent entrer dans le port des vêtements et des objets d'ameublement.
L'historien Daniel Schroeter rapporte que des visiteurs rencontraient, dans de riches maisons juives, des femmes en tenue victorienne qui parlaient anglais et jouaient du piano. Une tenue de style européen est donc plausible pour le milieu social montré ici.
L'accès à ce monde était inégal. Certaines familles juives aisées vivaient dans la Kasbah, tandis qu'une grande partie de la communauté habitait le Mellah, plus densément peuplé. Notre personnage appartient à une maison de marchands privilégiée.
Dans cette reconstitution, elle porte un chemisier de coton crème à col haut et fermé. De fines nervures verticales — de petits plis cousus — structurent le devant. Les manches longues ont un peu d'ampleur aux épaules et se terminent par des poignets étroits boutonnés.
Les poignets sont un détail à observer. Dans les films précédents, les larges manches formaient une grande partie de la silhouette. Ici, le tissu se resserre en une ouverture beaucoup plus petite au poignet. Le geste d'ajuster un poignet permet de voir ce changement de près.
Sa jupe de laine indigo foncé est cousue selon une forme définie, avec assez d'ampleur pour marcher. Elle descend jusqu'au cou-de-pied et tombe en longs plis. Un ruban de soie grenat étroit marque la taille.
Pour cette scène d'intérieur, nous montrons le chemisier sans veste. La tenue visible repose sur deux vêtements distincts : le chemisier clair et la jupe plus sombre et plus lourde.
Ces tissus bougent différemment. Le coton se froisse aux coudes et aux poignets ; la laine réagit plus lentement quand elle se retourne. Le fin ruban de soie trace entre eux une petite ligne de couleur.
Sous la jupe, elle porte des bottines fermées en cuir brun, lacées, à talons bas et larges. Elles marquent une autre différence visible avec les babouches de cuir souple de nos épisodes précédents.
Ses bijoux se limitent à de petites boucles d'oreilles en or et à une petite broche au col. Dans cette version de sa garde-robe, ce sont la finesse des matières, le soin des finitions et la coupe des vêtements qui disent leur prix.
La palette crème, indigo et grenat est notre choix pour la reconstitution. Elle aide à suivre les vêtements tout au long du film ; ces couleurs ne définissent pas une tenue type des femmes juives de Mogador.
À la maison, ses propres cheveux bruns restent visibles. Nous les montrons lissés et rassemblés en un chignon bas, avec une raie au milieu.
La couverture des cheveux comptait dans la tenue des femmes juives mariées. Le chignon bas montré ici est un choix de coiffure plausible ; il ne suffit pas, à lui seul, à établir le statut matrimonial. Son âge, sa famille et le fait qu'elle ne soit pas mariée sont établis par le récit.
La coiffure distingue aussi visuellement cet épisode des tresses simples de nos reconstitutions précédentes. Elle appartient à l'apparence d'influence européenne choisie pour ce personnage précis.
Avant de sortir, elle lève une grande pièce de tissu ivoire au-dessus de sa tête et la ramène autour de ses épaules et de son corps. Le haik est assez épais pour rester opaque, avec de larges plis qui suivent le poids du tissu.
Le chemisier, le ruban et les bijoux sont désormais en grande partie couverts. En bas, l'ourlet sombre de la jupe et les bottines brunes restent visibles quand elle marche.
Dans le film, le tissu encadre son visage et se rassemble sur le haut de la poitrine. Ce drapé précis, qui laisse le visage découvert, est l'une des parties les moins sûres de la reconstitution. Les sources attestent plus solidement l'usage général d'un voile d'extérieur que cette disposition exacte pour une femme célibataire vers 1895.
Femmes juives et femmes musulmanes partageaient le haik. Sa silhouette claire ne pouvait pas, à elle seule, indiquer à un passant la religion d'une femme. Le contexte familial et domestique compte lorsque nous interprétons ses vêtements.
Dans la deuxième partie, située vers 1840, nous avions reconstitué une chemise de coton, un vêtement supérieur indigo ajusté, une jupe portefeuille ample et une ceinture de soie tissée.
Ici, le chemisier à col haut, la jupe de laine cousue, l'étroit ruban à la taille et les bottines de cuir dessinent une autre silhouette. C'est la principale transition explorée dans cette troisième partie : des vêtements quotidiens de style européen dans une maison de marchands liée au commerce international.
Dehors, le changement est en partie caché. Le haik couvre une grande partie de la tenue, si bien que les différences les plus nettes apparaissent dans les scènes d'intérieur et dans ce qu'on aperçoit des chaussures et de l'ourlet.
Notre personnage se prépare pour une sortie ordinaire. La scène ne représente ni un mariage ni une autre grande cérémonie familiale.
Le grand costume juif, la keswa el-kbira, restait lié à la vie cérémonielle. La garde-robe quotidienne d'une femme et les vêtements somptueux de velours et d'or portés lors des grandes occasions pouvaient suivre des traditions différentes. L'exposition de l'Alliance Israélite Universelle sur le costume juif marocain explique cet usage cérémoniel.
La quatrième partie nous mènera dans les années 1930. Nous suivrons de nouveau une femme célibataire issue d'une famille aisée, entre la maison et la rue, pour observer les changements suivants dans la coupe de ses vêtements, sa coiffure et son apparence à l'extérieur.
Le film est une reconstitution historique réalisée avec des images générées par IA. Sa date de travail est vers 1895, et la tenue précise est traitée comme un choix plausible pour les années autour de 1900.
L'étude de Schroeter atteste la présence de vêtements européens dans de riches maisons juives et reproduit une photographie d'une réunion de la famille Afriat à Essaouira en 1898. Elle étaye le cadre social, sans établir chaque vêtement montré dans notre film.
Nous avons aussi consulté des recherches plus tardives sur le costume, notamment l'étude de Jeanne Jouin publiée en 1936 et les travaux de Jean Besancenot présentés dans l'exposition de l'AIU. Leurs descriptions des années 1930 doivent être distinguées des sources sur le XIXe siècle.
Les détails exacts du chemisier, l'association des couleurs, les bijoux, la coiffure et la façon de draper le haik restent des choix d'interprétation.